作者：邓清波

　　8日，英国皇家学会发表中、美、英、德、瑞士、日本六国科学家的“2006长江豚类考察”报告，英国《独立报》在援引该报道时称，专家们认为白鳍豚“已经灭绝”。对此，中国科学院专家表示，说白鳍豚灭绝并不准确，只能说是“功能性灭绝”。意思是，因物种数量个体特别少而丧失了种群繁衍能力。而根据国际自然保护联盟的定义，50年内没有在野外观测到任何个体才标志着一个物种灭绝。(《东方早报》8月9日)

　　虽然很早就知道白鳍豚濒危，也很早就有心理准备，但读到这则新闻时，我的鼻子还是忍不住一酸。美丽的白鳍豚，就这样消失了。虽然专家发明了“功能性灭绝”这样的词语，但是，在短时间内，我们显然看不到长江环境迅速好转的可能，因此，白鳍豚灭绝已经注定。

　　对于这一悲剧，许多网民表达了忧患之情，认为白鳍豚的灭绝意味着生态环境的恶化，也意味着人类自身生存环境的危机。这样一种忧患意识，无疑是非常必要的，它能唤醒人们的警惕，使人们更加认识到环保的重要性。然而，仅仅有这种忧患意识是远远不够的，但愿这一悲剧能够唤起人们心中更多的悲悯。

　　“君子忧道不忧贫”，“先天下之忧而忧”———在中国传统文化里，强烈的忧患意识一脉相承。但忧患意识的特点，主要还在于对人类自身的命运、利益的担忧，其实还是以人为中心的。因此，值得警惕的是，过于强烈的忧患意识反而会强化人类以自我利益为中心的扩张。当然这不是说忧患意识不应该、不重要，但客观上它是有局限性的。譬如在对待白鳍豚上，如果人们仅仅是有忧患意识，那么，对人们目前的生存和生活困境的忧患，就很容易压倒对白鳍豚和更多珍稀动物将要灭绝的忧患。因此，值得“忧患”的是，人们还是会流着眼泪去继续做某些让白鳍豚灭绝的事情，包括继续发展高污染高能耗的产业等。

　　事实上，悲悯情怀比忧患意识更深一步。悲悯，顾名思义，就是“悲天悯人”，它说明人们不仅应该“悯人”，即为人类自身的命运而担忧，更应该“悲天”，天指宇宙万物，指整个自然界。可见，相对于以人为中心的忧患意识，悲悯情怀的特征在于它摈弃了人类中心主义的局限，因而是一种更加深沉、更加宽广的情感。罗素云：“支撑生命的有三种激情：对爱情的追求，对知识的渴望，对人类苦难的同情与悲悯。”

　　其实，当人们懂得了悲悯，就能够理解到“众生平等”的真谛，绝不会只去同情“人类自身”的苦难了。有了悲悯之心，人们就会认真体会我们所在的这个世界，就能更加认识到人与自然发展的统一，就能认识到白鳍豚等珍稀动物本身也是生命，而且是在地球上生存了几千万年的生命。因此，白鳍豚灭绝的全部悲剧蕴涵，不仅仅在于它会给人类社会带来多大利益上的损失，更在于它本身是一种生命的悲剧，应该唤醒我们对于生命本身的同情。只有这样，我们才能理解悲剧的全部意义，才会更加懂得保护环境的意义。

　　从根本上讲，悲悯情怀，理应是一个公民、一个社会人的本能反应与底线表达。缺失了基本的悲悯情怀，就会使我们日益变得冷漠无情，那最终受伤害的除了白鳍豚，除了大自然，还有我们自己。就环保而说，制度很重要，忧患意识很重要，但悲悯情怀的力量，绝非制度可以替代，却应该渗透进所有的环保制度之中，渗透进全社会每一个人的心灵里。

　　只是，还要发生多少起类似白鳍豚灭绝的悲剧，才能使我们每个人都真正懂得悲悯？

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